般若心經略疏連珠記

一科經旨，疏文釋彼理事無礙法界，則此經

正義於斯可見。若依此釋，斯經分齊正當圓

中同教。於中若唯取雙存，義當終教；唯取俱

泯，則當顯教。若欲屬當經文，如前所引《玄鏡》

二義，亦當終頓。又以明所離未文問答并法

相開合疏語，則一經始終皆談色空交徹、理

事無礙中道玄旨。精考疏主深衷，未易肯將

經文一字抑為權淺。況下更有明所得一科，

顯佛德圓常乎？由斯等義？是故疏主判云實

教所攝，乃將今家五教後三合為一實，其理

甚明。「四就」下，四、就觀行釋。前約所證所觀之

境，今就能證能觀之智，以釋經文。於中亦有

對告等，科疏略不出。文三：初、止觀兩輪。一觀

色等者。經第二句也。《寶冊》云「所言止者，謂止

一切境界相。即以覺慧唯識道理破外塵相，

塵相既止，無所分別，故云止。色是外塵，觀之

即空，故成止行。」論又云「依是三昧則知法界

一相，即名一行三昧。」當知真如是三昧根本。

《文殊般若經》云「云何名一行三昧？佛言：法界

一相，繫緣法界，是名一行三昧。入一行三昧

者，盡知河沙諸佛法界無差別相。」乃至廣說。

真如三昧能生此等無量三昧，《文殊般若》即

此經之廣文也。「觀空」等者，論云「所言觀者，謂

分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義故。」即

經第四句。《瑜伽》云「若於諸法勝義理趣，及諸

無量安住理趣世俗妙慧，當知名觀。」觀空即

色，乃安立世俗矣。空色無二，即二不異句也。

見色非實色，舉體是真空；見空非斷空，舉體

是幻色。廓情塵而空色無礙，泯智解而心境