般若心經略疏連珠記

俱冥，可謂止觀變行為究竟也。論云「定隨時

彼觀則順，觀隨時中彼定即順具足，具足不

離轉故。」「見色」下，次、二不住道。「見色」等者，論曰

「觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死智

也。」「見空」等者，論曰「觀一切法因緣和合業果

不失，起於大悲，修諸福德、攝化眾生，不住涅

槃悲也。」「色空」下，二、不異句。「悲智念不殊」者，即

悲之智，觀彼即生之空；即智之悲，以化即空

之生。隨順法性不住二邊，故云「成無住處行」。

鎮國曰：「大智自利異凡，大悲利他異小，此二

相導成不住道。」「三智」下，後、一心三觀。而言「依

瓔珞經」者，智者云：「有次第三觀、一心中三觀。

從假入空觀，亦名二諦觀。從空入假觀，亦名

平等觀。二空觀為方便，得入第一義諦觀。」此

名出《瓔珞經》。彼釋意云：假是虛妄俗諦，空是

審實真諦。今欲去假歸真，故言從假入空觀。

假是入空之詮，先須觀假，知假虛妄而得會

真，故言二諦觀。從空入假觀者，若住於空，與

二乘何異？不成佛法、不益眾生。是故觀空不

住於空，而入於假，知病識藥、應病授藥，令得

服行故，名從空入假觀。而言平等者，望前稱

平等。前破假用空，今破空用假，破用既均故

言平等觀。二空為方便者，初觀空生死，次觀

空涅槃，此之二空為雙遮之方便。初觀用空，

次觀用假，此之二用為雙照之方便。心心趣

歸薩婆若海，雙照二諦也。是為次第三觀。一

心三觀者，此出《釋論》。論云「三智實在一心中

得」，只一觀而三觀，觀於一諦而三諦故，名一

心三觀。乃至此觀成時，證一心三智。準此，即