般若心經略疏連珠記

還，八十餘科皆將色例。若略收法，不出十對，

所依體事無不即空。是以諸祖皆云「真空之

理、幻色等事」，遂以釋成十門無礙也。「自下」下，

二、作釋，二：初、判總。此科疏文，理在唱經之前，

疏中從略，不存通唱，已如上會。「初段」下，二、釋

別，二：初、總示釋儀。「文有四釋」者，則此唱經文

通作四釋，蓋文含四義故也，非於所疑法中

有四釋也。是則鶖子亦隨四說義有不同。若

總四釋皆屬所疑法，則陸沈經宗、失於深旨

矣。大科從初二義以立其名。「初中」下，二、唱章

顯相，四：初正去小乘疑經，二：初、舉疑人。「言舍」

下，牒經。舉疑人者，判釋也。「舍利」下，出得名之

緣，亦翻春鶯。「聰慧」下，歎德，以釋對告之由。異

譯經說「佛在鷲山，與大比丘眾滿千百人。」今

特告之，故曰「上首」。「彼疑」下，二，對釋疑，三：初、有

餘位。初舉疑，彼聞大乘說法空理而生此疑。

「有餘」者，太一云：「有餘身智故。」「見蘊無人」者，蘊

中無我，顯人空故。「亦云」下，正疑，與彼大乘法

空無別。「今釋」下，顯異相。「蘊中」等者，床上無人，

床固非無；蘊中無人，蘊豈空耶？則空與蘊異。

「今明」下，以經遣疑。「又疑」下，二、無餘位。太一曰：

「無餘身智故，同數滅無為為體。」初舉疑此位

身智俱盡，無色心等蘊故。「汝宗」等者，以小乘

析色觀色盡方空；大乘體色觀色即是空，非

滅色明空，如始教說。「今則」下，以經釋遣。「以二」

下，三、通結示。「二兼」下，二、兼釋菩薩疑，是亦通

釋。「舍利」下一段經文，理當亦有唱經舉疑人

之科，疏略不指疑人，即舍利子耳。而謂引論

舉疑人者，非也。然疏云「菩薩」，何以鶖子者，疏