般若心經略疏連珠記

主曰：「此等皆是已在三乘中」，則鶖子等位皆

三乘。太一曰：「舍利弗身在佛法中，義當聰明

位。」又曰：「其位在於頓悟熟教，義通初教。」又迴

心聲聞，約本則名聲聞，據現學法則名菩薩。

疏文有三：一、「寶性」下，標舉；「一疑」下，二、列釋；「三

疑」下，三、結示。然今列三疑以順經文，故與玄

鏡不次，而圭峰略注意存的示觀心，不欲衍

引，故云不必和會。「三便」下，三、便顯正義。良以

色空無礙相即圓通，乃是斯經所詮正理，故

云便顯正義。釋疑之義，義門兼有，經亦二段。

「舍利子」者，對告人也。所顯義中一彰所以釋

成空，有二：初、正顯無礙因由，二：初、標示。「便

顯」下，牒科名。「但色」下，示義所以。經說色空相

即互無異者，良由具此三義故，得空非斷空、

有非定有，空而全有，即有以辨於空；有而全

空，即空而辨於有。真空妙色存亡無礙，隱顯

圓融一味無寄也。鎮國又曰：「緣起之事與性

空之理，二互相望有乎三義。由此三義成於

理事無礙。」彰其所以，亦但說此三門四義。疏

主仰釋斯經，則此段經文義淵奧，具足十門

理事無礙，是一經實義之宗本也。下明所離，

顯法體皆即妙有之真空耳。此下二科疏文，

今古同迷，乃將斯經抑為權淺，往往不免謗

法矣。鎮國大和尚循文解釋，辭句曉然，今略

出之。「一相違」下，二、釋相。彼文云「言相違」者，經

云「空中無色」，以空害色故，亦應云「色中無空」，

以色違空故。若互相存，必互相亡故。即五六

九十四門後，二義全同。此疏但不相礙義，末

文云「此即七八，事理相即，二門相作義至準