般若心經略疏連珠記

「依此三性，說彼三無性。」是知若無遍計，安知

無相？「謂彼」等者，遍計之法，妄情謂有、道理是

無，古今觀之無可生滅。「二於」等者，染淨之法

從因緣生，無有生故。故經云「一切法無來，是

故無有生。以生無有故，滅亦不可得。」既本無

生，將何垢淨？三、圓成中言「前二不有」者，謂依、

計也，此約空性二宗義說。若法相宗，但無遍

計。「又」下，約本性重釋圓成也。「又妄」下，二、真就

當性說。遍計性者，性本自無，何有生滅？緣生

即無性，無性即空，奚染淨之有？覺明空海面

為虛空，平等本性孰增減耶？鎮國曰：「別約三

性中各有三釋：一、直就當性說。二、約當性二

義說。三、對三無性說。今即初後二義顯正作

通別釋者，未見其理。」二、會總，可知。經「是」下，大

文第三、明所離，二：初、正釋經義，四：初、法相開

合門，二：初、唱經。「第三」下，二、判釋，二：初、總判。「然

真」等者，真空是能離妄法之真如也，所歷乃

所離定實有性蘊等妄染之法也。云空無者，

即無此染法，非無不空真如理也。統略有四，

廣說則八十餘科。「法相開合」者，則蘊界處隨

根開合也。「初是」下，二、別釋，二：初、示經意會中

道。「初是」等者，良以第一義空無性故空，蘊等

諸法定實有性，有無相違，是故此中無彼等

法。「此就」下，會中道，即前相違義也。今云無者，

以空害色故，中無色也。「不壞色」者，即不相礙

相作義也。空是真空，不妨幻色；若礙於色，非

真空故。「自性」等者，由從緣故有，有來即無，故

不待壞。近古不達，而謂但顯空理，未曉全即

妙有也。「此中」下，二、就法相顯開合。初明五蘊。