般若心經略疏連珠記

上應知。」下云「此即三四，依理成事，事能顯理

門也。」其初二門，即通顯體相，亦不相礙義。釋

曰：言初二門者，即相遍二門，文句全同，故不

備書，具如貞元。第一之下真空亦有者，上以

色望於空而成相作，若空望於色作義亦成。

「是故」下，二，躡示圓通所以。「是故」者，躡上之辭。

由上三義無礙故，令真空妙色各具四義，而

成空色圓通。鎮國曰：「又由上三義，諸空有法

通有四義。當知始教所詮真諦之空，雖云即

色之空，不具四義三門。良由若言其有，即是

法執未盡故。當深究此經所詮即色之空、即

空之色，各具四門三義，雙存雙泯、逆順隱顯、

具德自在；無濫空宗，妄說為有真諦是空。」鎮

國說性宗，即空之色為妙色、即色之空為真

空，是則非有之有、非空之空，為具德之空有

也。吾祖隨句牒釋，恐有固執，不敢避繁，遂具

書之。於中二：一、真空望妙色。彼文云「一、廢己

成他義，以空即色故，即色現而空隱也，即是

第三依理成事門。二、泯他顯己義，以色即空

故，即色盡空顯也，即第八事法即理門。三、自

他俱存義，以隱顯無二是真空故。謂不異空

為幻色，色存也，不異色名真空，空顯也。以互

不相異，二俱存也，即是第九真理非事門。四、

自他俱泯義，以舉體相即全奪兩亡，絕二邊

故，即第五以理奪事門。」上之四義並空望於

色。「色望」下，二、妙色望真空。初、標示。以色為自、

以空為他，故異前門。一、顯他自盡義，即是第

四事能顯理門。二、自顯隱他義，即是第七真

理即事門。三、俱存義，即是第十事法非理門。