般若心經略疏連珠記

教。若通於空有、二互交徹，具德即是圓教。」經

「以」下，第四、明所得。此經大科有五：初則斷疑

以生信，次則顯理令正解，三則起行而斷惑，

四明所得以顯果，五乃歎法以讚德。是則當

機稟教依修剋證，一道始終，豈可但將所離

一科斷除眾生情計？經家說示行者，令解理

中無此便謂說空，抑歸權始。不觀此科二轉

依果，無得而大得當機獲益耶？然此所得，若

通論般若雖有權實，皆為三人所得。故經云

「若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已，速

能證得自無漏地。乃至於無上乘性決定者，

聞此法已，速證無上正等菩提」等。又疏主曰：

「般若亦為二乘，良以《法華》之前未經破會，通

說三乘法，具獲三乘益。今經雖唯說大，兼斷

彼疑與其進也。」於中二：初、牒前起後，二：初、唱

經，二、判釋。「言以」下，牒經科釋也。前云無智亦

無得，故今躡為因行，由是而得果。如是則前

明所離是斷惑，今明所得是證果也。清涼

曰：「無所得即般若相。由得般若無得智慧故

方得也，故引《大品》無得而得。」《大品》又云「以無

所得而為方便。」祖曰：「若不住事理、生死涅槃，

則事理無礙之方便也。」疏主曰：「由觀真空方

成諸行，是故十度等行皆由空成、菩提等果

皆由空立，是故從此真空無住建立諸法。又

令諸法得相即相入、無障無礙等，並是此門

之大用也。」又無得者，要須足跡不存、蕩然淨

掃，方云無得。清涼曰：「非但相有性無而已。謂

諸宗計多有此說，但空自性、不空於法。如法

相宗但無遍計，非無依他。設學三論不得意