般若心經略疏連珠記

有二意：一、上二句明一性不分，故無能所，猶

如一指不能自觸。二、法性無性，復何所入？明

性空故無能所入，亦如虛空不住虛空。」〈文殊

分〉又云「佛告文殊：『汝於佛法豈不趣求？』文殊

言：『世尊！我今不見有法非佛法者，何所趣求？』」

此即一性意也。「佛又問云：『汝於佛法已成就

耶？』文殊言：『我都不見法可名佛法，何所成就？』」

此即性空意也。「佛又問：『汝豈不得無著性耶？』

文殊答曰：『我即無著性，豈無著性復得無著

性？』」此即我即法性更不證入。唯一如如，何有

能所得哉？此皆今經之廣文也。「問前」下，二、問

答顯宗、二：初、異乘躡跡問。此中文雖中道，義

有二問：一即前後相違、二則疑今滅色。前拂

疑中，空即是色，色存也；今云都無故，似相違。

二乘不達，疑今滅色也。「答前」下，二、經旨圓通

答。「不礙存」者，清涼曰：「即空之色為妙色，故不

礙存也。即色之空為真空，未甞不盡矣。」今此

都亡即色之空也，未甞不立即空之色也。鎮

國曰：「般若不壞四句，豈無妙有？不礙存，未甞

不立有句也。都亡，未甞不盡無句也。合二則

兩亦形。」奪則俱非、有則妙有，豈非正詮一性

哉。「大品」下，引證諸法無所有。即無妄法之有，

是都亡無句也。如是有此乃則有妄法之無，

是未甞不立有句也。「此就」等者，即所離中無

定性實有也。前據如是有者，即空之有、不思

議之有也。「又前」下，顯正義中三義也。一、法者

一味，無差別法也；二義即空有二門。「隨說無

違」者，互融相是，不同空宗，空即是真、有即為

妄。清涼曰：「性空通於初頓終教，妙有即是實