新譯華嚴經七處九會頌釋章

品〉說：諸異生眾及餘同生，各各唯得一解脫門。

是純門也。第五卷同品中說：普賢菩薩得不

思議諸解脫門。是雜門也。六十五卷〈入法界

品〉云：慈行童女見三十六恒河沙佛，彼諸如

來各以異門令慈行入般若波羅蜜普莊嚴門

者，此純雜無礙也。七一多相容不同門者，此

上諸義隨一門中，即具攝前因果理事一切法

門，然此一中雖具有多，仍一非即是其多耳，

餘一一門中皆悉如是重重無盡。此經第二

十卷〈十行品〉云「能於一一三昧中，普入無數

諸三昧」，乃至云「無量無邊諸國土，悉令共入

一微塵」等。八諸法相即自在門者，此上諸

義一即一切、一切即一、圓融自在，無礙成耳。

所以然者？圓融法界無盡緣起，一若無時一

切並無，若得一時即得一切，因果俱齊無前

後別。此經第十七卷〈發心功德品〉云「此初發

心菩薩即是佛故。」舊經第九卷〈梵行品〉云「初

發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足

慧身，不由他悟」等。新經文異，披勘可知。九

隨心回轉善成門者，此上諸義，唯是一如來

藏自性清淨心轉也，但性起具德，故異三乘

耳。此經第十九卷〈夜摩宮中偈讚品〉云「譬如

工畫師，分布諸彩色，虛妄取異色，大種無差

別。」乃至云「若人欲了知，三世一切佛，應觀法

界性，一切唯心造。」又第三十七卷〈十地品〉云

「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯

是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依

一心如是立』」等。世親釋云「唯是一心者，一

切三界唯心轉故。云何世諦差別？隨順觀世