觀無量壽佛經疏妙宗鈔

共為齒、二智為手、如來藏為腹、三三昧為腰、

定慧為足等。此諸法門，若從所證名為法身，

今從能證名為報身，自受用也。實相是法身，

非不具於一切法門及諸色相，讓於能證及

垂應故。今是所證及以能垂，但名實相；前論

觀法，文中但言相好周遍，次文乃約三法論

等。至今結示云念三身，應知法門及以實相

不離色身，舉一即三、全三是一，法爾相即，非

縱非橫。是故此經第九佛觀，經示相好，疏名

真法。不知圓觀，此名莫消？若觀佛身，不涉

後二，便同小外，何預妙宗？須知此文，是結前

觀色相周遍，已具三身。二、「常運」下，明即佛。觀

行位人，一切時處，念佛三觀常得現前，故云

「無不念時」。言「念念皆覺」者，示即佛義。雖是始

覺，即同本覺，非全本覺，觀不名中。亦得義論

始本一合，雖非究竟及真似合，而亦得是觀

行合也。若論即字，《廣雅》訓合，荊谿云「依訓乃

成二物相合」，於理猶疏。今以義求，其體不二

方名為即。然其始覺與本覺合，雖名為合，非

二物合，正是荊谿體不二義。良以始本覺體

是一，故知六即得名六合。理即乃以逆修之

覺與本覺合，五皆順覺與本覺合，六合無非

體不二也。荊谿有時亦以合名明不二體，故

不二門云「復由緣了與性一合，方能稱性施

設萬端」。緣了是始，性豈非本？修性體一，復名

為合。四、相似即。今既釋佛，乃似本覺，良以此

位始覺之功尚伏無明，全未破故，非真本覺，

唯得名為相似即佛。若四十一位分破無明，

故得分分是真本覺，名分真佛。至極果位，無