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證，二：初、約事勸。本覺清涼其猶冷水，似覺飲
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之知消煩熱，名字之人如熱渴者，須三觀功
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掘無明地，方得真似清涼之水。徒聞之水不
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施觀功，又無事行取水具物，守渴而終至極
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熱處。二、「略舉」下，引文證相似相應功德之相。
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如彼《法華》六根清淨，文雖稍廣其相顯然，行
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者易知故得名要。六根同有五種似發，所謂
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肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，肉耳、天耳、慧法佛
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耳，乃至意根亦有五相。此之六五，即三相應：
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肉天法六，即相好身相似相應；慧六佛六，即
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法門實相相似相應。以五眼等是不次第相
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似發故，可以對於圓三身也。行者能於三觀
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觀佛六根三德，不久相應，五分證即，即心觀
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佛、託境顯性，雖得相似，尚屬緣修。今則親證，
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屬於真修，分破無明，《起信論》中稱隨分覺，寂
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照雙融，本覺真佛分分而顯。從所顯說，名為
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分真；從能顯言，名為分證。四十一位皆受此
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名。自分二：初、明初住。一代教中圓位顯者，唯
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《起信論》及《華嚴經》，經說三身初住頓得，論明
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八相初住能垂。若此位不論破無明惑，安得
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如此上冥下應？故知十向方伏無明，初住但
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能斷於見惑。此等經論是漸次教，不可與其
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《華嚴》、《起信》頓修頓證菩薩一槩，是故今立詮
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中道教，論次不次，分於別圓。今就彼經明分
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證佛。此文分二：初、約發心明即佛，二：初、約三
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法明發。就初住名示即佛相，位名發心，發本
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覺心也。常寂常照寂照雙融，是本圓覺。即一
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而三，不發而發，故成三發。皆言一切者，法界
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無外攝法不遺，諸佛眾生色心依正同一覺
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