觀無量壽佛經疏妙宗鈔

重數如塵若沙，以大悲心遍觀遍學，名為知

病。諸法諸門破性破相，一一對治無不諳練，

是名識藥。隨惑淺深知機生熟，神通駭動智

辯宣揚，四悉當宜各令獲益，如此授藥方肯

服行。皆由證空能入此假，故此觀名從空入

假。而言等者，前除見愛破假用空，今遣塵沙

破空用假。於空於假各一破用，前後相望至

今均等，故復名為平等觀也。「此觀」等者，若依

《釋論》以菩薩人對道種智，即假觀果，位在十

行。「二空」下，第三、中觀。初、雙標。「初觀空生死」

者，別人初心信，今知覺本是常住中道佛性，

從教道故，名為但中，唯善唯淨不具染惡。雖

無染惡，其性靈知，強覺忽生境界斯現，分別

境相執著我人，不昧之知、邪思邪見，現前染

惡既非性具，皆是隨緣變造而有。是變造故

非性本然，是故見思不即中道，定須破故，即

義不成，故不得云唯愛唯見唯色唯香。設欲

修中，能所不絕，故修空為正、中觀為傍。何者？

心既著有，須別緣空破茲愛見。所觀之空是

二乘法，既非性具乃是別修，空非畢竟，是故

空觀但空生死。「次觀空涅槃」者，生死之有雖

已破除，心又著空，須別緣假破此空著。假是

建立、是菩薩法，非性具故亦是別修，能蕩空

著名空涅槃。「此之」等者，前空生死，見思惑忘；

次空涅槃，塵沙惑盡。二惑既盡，心無偏著，是

故得為雙遮方便。「初觀」等者，復因次第用於

二觀觀其二諦，是故得為雙照方便。方便立

已圓觀可修，於十向中即以所顯中道佛性

而為能觀中道之觀，諦觀不二惑智一如，三