觀無量壽佛經疏妙宗鈔

迷，寧登妙覺？以上上智斷下下惑，惑非迷邪？

人之多僻，其類實繁。釋論三智，已如前釋。三、

「此觀」下，約妙結示。初一句，總歎微妙。次二句，

約三一歎妙。一不定一、一即是三，三不定三、

三即是一，釋論以不決定解不可思議。次三

句，對十六歎妙。上明一三融，即總一妙觀也。

即此一觀遍入諸門，名「一觀一切觀」。雖入諸

門，只一妙觀，名「一切觀一觀」。觀若定一，莫入

多門；觀若定多，不可為一。實不可以一多思

議，故云「非一非一切」。後二句，結示。雖非一多，

能攝一切，是故十六無非妙觀。四、釋無量壽。

正示三觀所觀境也。前明三觀，且以三德及

以三因而為諦境，蓋示所觀融即，用顯能觀

絕妙。須知性中三德，體是諸佛三身，即此三

德三身為我一心三觀。若不然者，則觀外有

佛、境不即心，何名圓宗絕待之觀；亦阿彌

陀三身以為法身，我之三觀以為般若，觀成

見佛即是解脫。舉一具三，如新伊字。觀佛既

爾，觀諸依正，理非異塗。此意不明，非今觀佛。

釋此為二：初、牒名從梵。無量壽者已是華言，

天竺梵語稱阿彌陀。二、「佛本」下，從真出俗，二：

初、約本無三標無量壽。乃是無量而為其

量，是則題中已言壽量，壽量依身乃成三義，

故約三義而論有無。所言佛者，究竟覺也。理

智既極，始本兩忘，無相無名，不可說示，寧得

立其身及壽量？二、「隨順」下，隨世俱立，二：初、列

三身各三。據究竟覺第一義諦，則不可言身

及壽量。為度生故，乃順世間立名立相，故說

三身及三壽量。是則真佛無三，隨世故有，然