觀無量壽佛經疏妙宗鈔

體，全體為緣、全體為了、全體為正。緣因發故，

了正亦發；了因發故，緣正亦發；正因發故，緣

了亦發。蓋三法圓融，發則俱發。緣發名功德，

能資成故；了發名智慧，能觀照故；正發名境

界，是真性故、是所顯故。問：三德既是一本覺

性，由證顯發。今云一是所顯境界，二名能顯

功德智慧。若是能顯，二則是修，何得名證本

覺三德？答：其理如是，方不思議。所以者何？三

雖性具，緣了是修。二雖是修，非適今有。二若

非修，三法則橫；二若非性，三法則縱。故《釋籤》

明三點不縱橫云「雖一點在上，不同點水之

縱。三德亦爾，雖法身本有，不同別教為惑所

覆。雖二點在下，不同烈火之橫。三德亦爾，雖

二德修成，不同別人理體具足而不相收。」

輒出其意，別教法身為惑覆者，良由不知本

覺之性具染惡德，是故染惡非二德也。故別

惑通惑、業識事識、煩惱結業、三乘六道、變易

分段，此等一切迷中二法，非二佛性。既非佛

性，乃成定有能覆之惑，是故但有法身本覺。

隨於染緣，作上一切迷中之法，以是名曰為

惑所覆。應知覆義，不同泥土覆彼頑石，既覆

但中佛性之理。如淳善人，一切惡事非本所

能，為惡人逼令作眾惡，故說善人為惡所覆。

應須還用隨染覺性，別緣真諦及以俗中，次

第別修空假緣了或中邊緣了種種二因，或

初緣次了、或初了次緣，次第翻破一切迷法，

顯於法身本覺之性。是故覆理成於縱義。圓

人不爾，以知本覺具染惡性，體染惡修即二

佛性，故通別惑、事業、識等一切迷法當處即是