觀無量壽佛經疏妙宗鈔

方。二、「如水」下，喻。真金上色，須水銀和，方能塗

物。闕此一緣，金無塗用。三、「功德」下，合。報智功

德契會法身，隨有機處應無不往。三、「能為」下，

明應遍三土，二：初、雙明報應。二、「有量」下，單示

應身。初義者，上所說報但論冥法，即自受用

也。今明垂應，以他受用常住之應，對於生

身無常之應，示二迹用，是故雙明身等。身即

生身，有分齊相，故名為身。非身是報，無分齊

相，故曰非身。《小般若》云「佛說非身，是名大身」，

大身者乃他受用身也。無分齊身，其壽則常，

故無量也。有分齊身，壽則無常，故有量也。此

二應用，乃依真中二理而住，機依事業二識

而見。住理，廣如《金光疏》說。二識，委在《起信論》。

明論意要在事識見，則取色分齊，故名應佛。

業識見則離分齊相，故是報身。此義至後釋

觀佛觀鈔中辯之。行者須知，常身無量，通應

三土；無常有量，但應同居。所以者何？蓋實報

機分證論見他受用身，方便土人唯稟別圓。

所見佛相雖小優降，然匪生身，悉是報佛。若

同居土，具四教機稟別圓者，能覩報佛。故《法

華》明常在靈山，《華嚴》說法盡未來際，及諸大

乘即於應相見是法性尊特之身，故知常身

遍應三土。若無常身，唯應同居，逗藏通機，生

凡夫善也。次義，分二：初、明有量二義。上之所

說，自受用外垂三土身，皆名為應。其他受用，

雖就對機名之為應，而是實因之所感剋，復

名為報，非是差別逗機之用。若論逐物隨緣、

參差長短、身壽量者，須就同居無常用說。故

今別示應身之相，但於有量開出兩量。而此