觀無量壽佛經疏妙宗鈔

兩量，依於事識但空見故，唯屬無常。若依業

識不空見者，即此無常全體是常，則常無常

二用相即、二鳥雙遊也。若上二土機息應轉，

亦是無常，以非八相，故且言常。言「七百」等者，

《首楞嚴三昧經》云「堅首菩薩問：佛壽幾何？佛

令往東方過三萬二千佛土，於莊嚴國問照

明莊嚴自在王佛。彼佛答云：如釋迦壽，我亦

如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫。堅首迴

此白佛。阿難云：彼佛乃是釋迦異名。」雖機勝

見長，而七百猶可數故，亦是有量之量。若阿

彌陀，人天莫數，故是有量之無量也。二、「應佛」

下，結應佛皆然。佛佛既皆三身圓證，應身被

物、物壽長短，豈不隨順各示兩量？故彌陀現

長亦能現短，釋迦現短亦能現長。故《大論》第

三十六云「當知釋迦文佛更有清淨國土，如

阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋

迦文佛國。」又第三十八云「此間閻浮惡故，釋

迦壽應短。餘處好故，佛壽應長。」故《涅槃》二十二

云「西方去此三十二河沙有無勝國，所有莊

嚴如安樂世界，我於彼土出現於世。」斯皆隨

逐物機也。二、「然」下，據理融即。上辯三身，法是

本有、報約修成、應論現往。其言似縱，須知報

應二種之修，性德本具。雖是性德，修相宛然，

全性起修、全修在性，三一冥泯，思說莫窮。「不

可」等者，如上豎論，顯非並一。若言性具三身

壽量，顯非別異。若作並別一異之解，即乖所

詮圓常法體，即一而三故不橫，即三而一故

不縱，非縱非橫不可思議。如此解者，乃會能

詮玄妙之文也。