涅槃玄義發源機要

涅槃玄義發源機要卷第一

宋錢塘沙門釋智圓述

此《玄義》即章安舊文，既辭旨盡善，故荊溪不

更修治。或曰：下文有「此中遺一章」之語，即知

亦經再治。今謂不爾，遺章之語蓋後人籤注，

書者謬寫。此乃鄙語常談，豈是荊溪再治之

例？若再治者，應書云：四明不生不生，下注闕

字。如梁氏刪止觀書三大章，皆注闕字。今以

七義驗之，知不再治。一者、疏文再治，則於總

題削「大般」二字。今此備有，知非再治。二者、題

下無再治之人號故。三者、或謂闕逸借使闕

逸治者之號，則不合顯書疏主之名。例下疏

中，只合云頂法師撰。今既顯書名諱，知非再

治。四者、文中全無私謂之語，知非再治。五者、

準淨名部，荊溪亦但刪略疏文，而不再治《玄

義》。以此例彼，知非再治。六者、疏文舊本再治

二俱在世，而此《玄義》唯有一本，知非再治。七

者、準下疏文釋義有闕，則荊溪私加補助。今

既再治，何故不生一章，闕遺無釋；然義非難

見，但恐後學穿鑿，故此評之。初、題目，二：初、標

法。題玄義者，五章釋題妙盡經旨，故稱玄義。

二、顯作者。沙門者，此翻勤息，謂勤勞息斷煩

惱故。《瑞應經》云「息心達本源，故號為沙門。」若

乃息見思之妄心，達真諦之本源，藏通沙門

也。息塵沙之妄心，達俗諦之本源，別教沙門

也。息無明之妄心，達中道之本源，圓融沙門

也。又次第息三惑達三本者，是別沙門。一心