涅槃玄義發源機要

故二邊悉是偏邪。有不關無等者，有無不融

故非圓義。縱橫狼籍者，各體故縱，並得故橫。

劫掠下，掠，力尚反，奪取也。經喻外道竊佛常

樂之名，喻以劫牛。今斥開善但得滅度之名，

如掠劫群牛。不知其義，如不解鑽搖。三藏酪

漿尚猶難得，況通別二酥、圓醍醐耶。又滅度

無明亦非究竟者，以破無明通分真故。滅度

究竟者，破惑究竟唯妙覺故。「方得」字上或有

「滅度」二字者，文誤。「以後」下，後謂妙覺，前謂分

真。第二第三者，文亦誤，應云第三第二也，第

三約塵沙無明，第二約四住塵沙。初番即有

餘無餘尚不可。以第四番中分破釋涅槃，況

用第三第二，尚不可以第三第二，況用初番

小乘義以釋圓頓極果涅槃耶？亦應凡夫從

此至彼便應是度者，準前開善立義，乃云度

者永免之名。不云從此至彼，今此例難也。既

得以已有、還無釋滅，例應以凡夫死此生彼

釋度也。文中初難凡夫展轉複並，意云：既許

是滅，即應是度；若不是度，亦應非滅。何得云

滅通凡夫、度唯聖人耶？「若聖」下，次難聖人既

許滅義同凡，例應度義亦同，故云聖人從此

至彼等。「若同」下，結難也。若同小乘凡聖，則近

同小果，非至圓極之高；狹唯六道，非包十界

之廣。「若異」下，借使異小凡聖，但是通別，是故

亦非高廣。「云何」下，結斥。應作四四十六番者，

難第三第四解，亦應例前二解作四教難之，

故有十六。今文存略，前二解各約四教則成

八，後二解各合為一，故但十番。然後二解文

雖但一，義各含四。第三約有餘無餘及以三