涅槃玄義發源機要

閣講堂說，名大般涅槃經，亦上下兩卷，即東

晉釋法顯譯。而此二本皆是小乘。六卷名大

般泥洹經，亦法顯所譯。大本即無讖所翻六

卷，乃是大本前分耳。是義下，斥古非也。肇論

下，彼《涅槃無名論》云「泥洹、泥曰、涅槃，此三名

前後異出，蓋是楚夏不同耳，涅槃者正也。」故

今云為彼土正音。「如言大者」下，以此方大含

多義，以例涅槃不偏翻。一切至於此者，此即

涅槃。《大品》云「一切法中涅槃為第一。」「又大」下，

〈名字功德品〉云「所言大者，名之為常。」神通者，

《瓔珞經》云「神名天心，通名慧性。」天心慧性究

竟開發，名之為大，故曰極號。「常樂」下，總包四

德故名為大，故曰都名。故不可翻也者，以涅

槃多含，故存梵語。是色聲之法者，手書故屬

色，口說故屬聲。「不可」下，累書是色，疊說是聲。

意云：既書梵名，不可更書華名也。又一梵名

具含多義，不可累說，由是不翻。義豈可多者，

此師不許一名含多義也。「但一」下，正示己義，

還引此方息字為例。問：多訓與多義，豈不同

耶？答：不同。如訓子息時，但有子息一義，故子

息名下更無多義。此皆人師情見如此，蓋匪

通方。或訓長息者，以生長訓息也。暫時消息

者，此以調養為消息。報示消息者，此以音信

為消息。一名四實者，先陀婆一名，而有鹽器

水馬之四實。智臣善解者，〈菩薩品〉云「如是四

物共同一名，有智之臣善知此名。若王洗時

索先陀婆即便奉水，若王食時索先陀婆即

便奉鹽，欲飲奉器，欲行奉馬。」經喻如來密語，

唯大乘智臣應當善知。四等者，謂慈悲喜捨