涅槃玄義發源機要

橫者，滅即三解脫、度即三般若，而體同名異，

三一相即不縱不橫。「既非」下，小即三藏、共即

通教、菩薩別教、佛即圓教，先聖法言唯茲四

教。彼既並非，故不敢道。受此有無猶是苦等

者，領受二見故逼迫為苦，執此起惑故成集，

修行對治故是道，斷常俱離故是滅。此斥開

善有無之義全同斷常。言猶是滅諦者，謂縱

滅斷常未出三藏小乘，意未涉大，故云猶是。

「滅諦之真」下，開善所說尚非小乘滅義，云何

釋今圓頓涅槃？若以至目有者，牒義。「若雙」下，

按定雙目。生死者，謂以滅度俱約生死以說

也。「生死本自」下，正難。則無度法等者，實法既

無，假人亦無，故云亦無度者。「既不可」下，以生

死本空如幻化故。「云何」下，生死尚不可，何況

涅槃耶？疣贅者，上音尤，下之汭切。《說文》曰「疣，

贅也。小曰疣，大曰贅。」《釋名》云「疣者，丘也。出

於皮上，如地有丘。」今以滅度之義如彼疣贅，

通真之理喻之虛空。「若以」下，約別教破。且以

初地中道為涅槃。文中先邪、次小，約二邊次

第縱破也。縱非邪執乃是小義，縱非小義乃

是教道，二邊定非中道。涅槃以名召法等者，

以滅度名召有無法，以有無法應滅度名。名

物尚存者，物即法也。能通拙者，且據三藏二

乘為破析色故拙。所通偽者，所證偏真，非是

真實故。貧住化城者，乏大乘財食，猶如貧子

止住草菴。患佛道長遠，譬之疲商權息化城。

《法華》開顯，破草菴之滯情、蕩化城之執教，故

云久已被棄。「云何」下，安用《法華》已棄之義，用

釋今經圓常之名。偏邪二邊者，望當教但中理，