涅槃玄義發源機要

義。昔滅下，昔教小乘以灰斷為涅槃，故云是

盡；今經大乘以常住為涅槃，故云非盡。「若依」

下，約別義正斥。今昔相對者，昔小今大俱有

涅槃，正是通途之義，非別顯今經圓極涅槃

也。「若擘」下，蓋約別義以彈剝之也，故云義則

不然。肌謂肌肉，理謂湊理。張平子《西京賦》曰

「街談巷議彈射臧否，剖析毫釐擘肌分理。」注

云「言此人彈剝善惡，雖毫釐肌理之間亦能

分擘。」「何者」下，牒彼立義。所滅則異者，彼以滅

煩惱為有餘，滅生死為無餘。「若爾」下，今師正

難也。法尚既於小乘以斷見師子縛為有餘，

斷生死果縛為無餘；若例大乘，亦應以破根

本無明為有餘，破變易生死為無餘。此則大

小兩教各有二種涅槃，高下碩異。小既未破

無明，豈得以小所得二種為大乘有餘耶？汝

今既以小乘二涅槃為大有餘，則應小乘已

破無明入菩薩位也，故云若爾至同佛入無

餘涅槃也。「何事」下，既若二乘已破無明入菩

薩位，何故復被彈訶言非大乘耶？故云被訶

言非也。「不斷」下，出訶小之文，不斷根本無明

故、不到三德彼岸故、門外草菴非長者宅內

故。「云何」下，結責也。此約別義，則大乘二種涅

槃唯佛及證，不應對佛云小是有餘也。「又若」

下，約通義例斥。通則九界皆應對佛稱為有

餘，何但二乘？皆不得然者，然，是也。謂皆不是

大乘有餘也。豈非佛性通耶者，安樂性即佛

性也。前明涅槃，約事通於十界，如云寒獄以

熱為樂等；今明佛性，約理通於十界，且取通

義，故得例答。

涅槃玄義發源機要卷第一