涅槃玄義發源機要

名。「生死」下，滅生死妄法，證涅槃真法。轉凡夫

因人為極聖果人，以轉釋度義也。滅名目無

者，目謂題目，以滅名題目其無，以度名題目

其有也。實法即第一義諦，假人五陰俱不可

得，故云俱滅。相續即世諦，從因至果、革凡成

聖，故云俱度。「三云」下，苦依身在名有餘，身智

俱滅名無餘。而非永免者，謂死已還生，故但

名滅。佛於三界更不受生，方得名度。「觀師」下，

難開善初解也。生死之人附何而度者，且人

之與法豈得相離，由五陰實法有眾生假人，

如攬指成拳，故無異體。其法既已先滅，其人

附何而度？此難彼釋滅義也。「若生」下，人既可

轉，例知法亦可轉，以人法無異體故，何得云

生死法滅耶？此難彼釋度義也。「今研」下，今師

以四教望之，次第破彼四解。三果生死未併

滅者，初果雖滅四趣生死，而有欲界人天七

生，二果尚有一生；三果雖無欲界生死，尚有

色無色生死，故前三果未併滅也。「凡法」下，約

有餘解脫難。子縛已斷名因滅，苦依身在名

果未滅。「若灰」下，約無餘難假法俱寂者，謂假

人實法也。寂則不論度者，人既寂滅，約誰論

度？「又不」下，小教所談二乘取證無餘，無作佛

義。凡法都不滅等者，以三藏菩薩不斷惑，故

不論滅與不滅。度與不度者，以本自不生今

則無滅，若法若人俱如幻化故。「非但」下，滅偽

法在十住，滅真法在十行。滅偽法故度凡人，

滅涅槃故度聖人。言不涉真法者，彼釋滅但

云生死之法滅。「語不」下，釋度但云生死之人

轉，故云不涉真、不論聖也。滅之與度不縱不