涅槃玄義發源機要

即講說，以宋元嘉十一年冬十一月庚子，於

廬山精舍升于法座，神色開明德音俊發。論

議數番窮理盡妙，觀聽之眾莫不悟悅。法席

將畢，忽見麈尾紛然而墜，端坐正容隱几而

卒，顏色不異似若入定。於是京邑諸僧內慚

自疾，追而信伏。其人鑒之至，徵瑞如此。甞著

《涅槃記》，事跡委如梁傳第九。其於涅槃獨見

若此，故時人美之為聖。「引」下，文引唱滅速滅，

即是譯人翻涅槃為滅也。「前家」下，今師判也。前

謂生公，後指莊嚴唱滅速滅，但約生身，故云止

滅。於生復滅滅者，亦滅涅槃也。二邊俱滅，故

稱寂滅。白馬引第二文，長干引第十五文，定

林引第五文。瘡疣，即二死也。梁武引二十三文，

因中用智名斷，果上惑盡名不生。「叡師」下，叡

公釋論序也。秦言者，秦有亡秦、符秦、姚秦、乞

伏秦，今云秦者姚秦，亦曰德秦，以符秦為前

秦也。叡乃什公門人，即姚秦時也。方冊者，即

此土經籍也。《禮記．中庸篇》曰「文武之政布在方

冊」，鄭玄注云「方，版；策，簡也。」或曰：一扎曰簡，連

編諸簡曰冊。故《左傳．序》曰「大事書之於冊，小

事簡牘而已。」梵音不可變者，謂不可翻也。唐

三藏明不可翻，凡有五例：一祕密，如陀羅尼。

二多含，如薄伽梵。三此方無，如閻浮樹。四順

古，如阿耨菩提。五生善，如般若。今涅槃不

翻，應在生善、多含之例。即時書之者，即，就也。

匠者，謂師，謂什公也。受者，謂資，謂筆受之人

也。謹，敬也。「四云」下，約所詮之理不可思議故，

雙非華梵。又理難思，故不可翻。而摩訶亦可

翻大，故非不可翻。「滅據」下，法即五陰，人即假