涅槃玄義發源機要

鈍差別。利根者，於華嚴座席即悟圓常，故《法

華》云「始見我身、聞我所說，悉皆信受，入如來

慧。」其鈍根者，如聾如啞，全生如乳，故須三味

次第調熟，來至今經方歸祕藏。故《法華》云「除

先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞

是經入於佛慧。」其有不定根性，則於三味得

悟妙理，對前名鈍、對後名利。由此根機不等，

故有五時之教差別，故云是以大聖赴緣等

也。頓即華嚴、漸即三味，鹿苑漸始、方等漸

中、般若漸終，法華、涅槃會前頓漸歸非頓非

漸。「頓則」下，徵下經文證成其義。忍草等者，第

二十五云「雪山有草，名曰忍辱。牛若食者，即

得醍醐。」雪山譬佛，忍草譬教，牛譬機緣，食

譬修行，得譬入位。頓機扣佛說圓頓教，聞

教修行解發入住，此證利根於華嚴會悟三

德理。彼雖兼別，且約圓說。「漸則」下，第十三云

「從牛出乳」，譬從佛出十二部經，即《華嚴》也。「從

乳出酪」，譬從十二部出九部，即《阿含》也。「從酪

出生酥」，譬從九部出《方等》。「從生酥出熟酥」，譬

從方等出《般若》。「從熟酥出醍醐」，譬從般若出

《大涅槃》。《法華》與《涅槃》開顯義同，故經省之。此

證鈍根。既於《華嚴》全生如乳，故須歷三味漸

次調熟，至于今經方悟三德，故云次第圓滿。

因前四味次第，得至今經三德圓滿，故云次

第圓滿。「喻之」下，二十七云「置毒乳中，乳即殺

人。」酪及二酥，置毒亦爾。宿習了因名為置毒，

藉今聞教毒發不同。若昔於二酥下圓乘種，

故今再聞無明即滅，名為殺人。此證不定根

性味味得入也。「皆是」下，總結也。釋迦，此云能