涅槃玄義發源機要

者，〈哀嘆品〉云「何等名為祕密之藏？猶如伊字

三點，若並則不成伊、縱亦不成，如摩醯首羅

面上三目乃得成伊。我亦如是，解脫之法亦

非涅槃、如來之身亦非涅槃、摩訶般若亦非

涅槃，三法各異亦非涅槃。」故知即一而三、即

三而一方是涅槃也。二、「金剛」下，略序餘四。然

釋名總論三法體宗用，別論三法。總既含別、

別不離總，故體即是大，宗即是度，用即是滅，

教相分別總別之三法耳，是故五章不出三

法。金剛寶藏等者，二十一經云「譬如寶藏，多

諸珍異種種具足。佛道甚深奧藏亦復如是，

多諸奇異具足無缺，名大涅槃。」二邊不壞故

曰金剛，含攝三千故名寶藏，無二死遷變故

曰恒安，無三惑熱惱故曰清涼，不老不死即

常住不變也。置毒佛性者，毒喻佛性，五味喻

五道。二十七經云「譬如有人置毒乳中，乃至

醍醐皆悉有毒。名字雖變毒性不失，若服醍

醐亦能殺人。眾生佛性亦爾，雖處五道受別

異身，而是佛性常一無變。」應以見性破惑名

為殺人，即是今經大力用也。前引置毒喻五

時教，此引置毒喻五道機同，引一文而用意

各別。毒鼓，如第九經「譬如有人以新毒塗鼓，

於眾人中擊。雖無心欲聞，聞之皆死，唯除不

橫死者。是經亦爾，於諸行眾中有聞聲者，所

有三毒悉皆滅盡。雖無心思念，是經力故，能

滅煩惱犯重造逆，聞已亦作菩提因緣漸斷

煩惱，除不橫死一闡提輩。」八自在我者，一、一

多。示一身以為多身，身數大小如微塵充滿

十方。如來身實非塵，以自在故現微塵身。二、