涅槃玄義發源機要

法師陞此說法。」焚香驗意，即慈氏降靈；計歲

論期，審晞言不謬。是故灌頂之名、法雲之字，

豈有過實之畏哉。撰者，鳩集文義解釋之也。

本文二：初、總序玄旨，二：初、標。題大般涅槃經

序者，以此序是開題序王，故別標之。如《法華

玄》別行經序，亦標云序王。或除削此題者，非

也。二、「夫正」下，正序，二：初、總歎三德宗歸，二：初、

嘆所詮宗極，三：初、雙嘆事理，二：初、正嘆事理

融即，二：初、嘆即事之理；二、嘆即理之事。理即

三千三諦之理，生佛一貫，因果無殊。事即十

界迷悟之事，始終兩異，新故有別。然而即事

而理，波即水也；即理而事，水即波也。故此

事理是今經之所詮，斯教之極致，故於文首

舉而嘆之。初文者，正道即妙理，綺互其文，正

以簡邪道。約能通，謂涅槃佛性之理，無二邊

邪而遍通一切，故名正道。妙則不縱不橫，理

乃無所不統，無始終之喧動，故稱幽寂。無

新故之滯礙，故稱虛玄。又幽寂即妙理寂

絕，虛玄即正道虛通。而言正道幽寂者，蓋

言正道即妙理故。妙理虛玄者，蓋言妙理即

正道，故雖有二名而無兩體，然則約理乃無

始終新故之異，約事則始終新故宛然。今談

於理實不離事，即始終而無始終、即新故而

無新故，其猶指波即水也。二、「無始」下，嘆即理

之事。即無始終而有始終、即無新故而有新

故，其猶指水即波也。波水融一，理事誰分？

無明生死等者，無明對種智為始終、生死對

涅槃為始終，翻無明為種智，即生死證涅槃

故。本自有之者，無始本迷故。修因方克者，由