涅槃玄義發源機要

緣了因得智斷果故。二、「此經」下，結為今經所

詮。非始之始等者，問：向以無明生死為始，今

何故以佛性三因為始耶？答：無明生死，體即

三因。二、「若佛」下，複疎釋成，三：初、按定。「是則」下，

釋上二句義。如即理事也，因理即果理，故佛

性非因。「果如」下，果理即因理，故涅槃非果。二、

「若因」下，複釋上文。既顯因果理同，則非但極

果所證之理非新非故，下凡所具之理亦非

新非故也。文中反覆釋成，故云因如不異果

如、果如不異因如，大抵只顯因果理一耳。問：

據前所釋，乃以涅槃為新、佛性為故。此中合

云非止涅槃之如非故，何以却云非新耶？答：

若因果對明，誠如所責。今雖分句釋義，但顯

因果理同，並非新故耳。故下結云：是則佛性

涅槃因果之如皆是非新非故也。三、「是則」下，

結成。三、「非新」下，結歸三德。以理事對，一性二

修共成三德。一性是理，以配法身。雖理本具

三，今對修成一。二修是事，雖智斷俱冥於理，

今對性但二。此即合性為一、合修為二。若約

開說則修性各三，理具三法身、智即三般若、

斷即三解脫。開雖成九，九只是三，三九互融

展轉無礙。下明體宗用三各各互具，即此意

也。即理成解，故曰非新而新。即理成惑，故曰

非故而故。既惑解即理，故種智不發，無明不

斷而斷。即一而三故，非點水之縱；即三而一

故，非烈火之橫。不縱不橫，如新伊字。凡論修

性進否非一，《顯性錄》備明之。二、辨能詮興由，

二：初、通舉一化。利鈍不同者，一切眾生無不

本具三德平等無殊，但由熏習淺深，故成利