涅槃玄義發源機要

後句明智體，故云身常故樂，即了了常知也。

業淨者，總標也。「身淨」下，即三業俱淨也，以身

兼口但云身淨。即色心不二咸空假中，故並

名淨。「是故」下，總結。然此文中明常樂各有四

句，明我唯一句，明淨有三句，各隨語便更無

他說。例前應就理等者，例前正法正性非藥

非病之文也。互顯等者，前已約理明非，今但

約事明非。以前例後、以後例前，故云互顯。從

地獄已上料簡者，即通別中云六道以安身

適性為安樂也。從外道已上者，即藥病中云

長者沒已劫掠群牛也。二乘已上者，即大小

中云小者二乘也。四悉檀者，名出《智論》。悉是

華言，檀乃梵語。悉之言遍，檀言為施。以歡喜

生善破惡入理四法，遍施有情，故曰悉檀。又

應法師云：「悉曇，此云成就。論中云悉檀者，亦

悉曇也。」準此二字俱是梵音，故他宗學者或

謂天台不善華梵。且古來亦云二字俱是梵

語，豈獨唐代方知？故《淨名玄義》云「悉檀是外

國之語。」諸法師解釋不同，或言無翻，外國多

含，例如修多羅名含五義，此土不的翻也。有

翻者，或翻為宗，乘墨印實，成就究竟。如是異

翻，非一難可定判。南岳云：此例如大涅槃，是

胡漢兼舉也。南嶽親證，不應錯用，故天台智

者依之釋義。又如龍樹之名，古者譯家皆云

二字並是華言，謂龍生法身、樹生生身。至于

唐代，乃云龍是華言、樹是梵語，梵云那伽樹

那，此云龍猛。應知龍猛既有父母禱樹之緣，

復與樹那音濫，故致異釋以例悉檀。以悉訓

遍，借是梵語亦應無爽。如翻究竟，亦是遍義。