涅槃玄義發源機要

二道皆真證故。世諦死時者，即見思破處名

世諦死。「指此」下，舉劣況勝。三藏之劣已能絕

六道人法，況餘三教大乘之勝乎。「然入」下，將

明通義，先斥三藏。真俗異故者，以三藏事理

相隔故，入觀冥真故絕、出觀入俗故不絕。不

同通人事理相即，出觀入觀咸皆契絕。「若能」

下，正明通義。初二句，即《肇論》中語，以《肇論》所

詮但在通故。遠乎哉者，言不遠也。初句明法，

即俗而真，故道不遠。次句明人，即凡而聖，故

聖非遙。無絕無不絕者，皆如幻化，故無二相。

方便道，即性地也。空慧相應者，見地已上悉

名相應。「淨名」下，即天女訶身子文也。無明未

吐者，下〈哀嘆品〉二乘白佛云：「我於往昔情色

所醉輪轉生死，如彼醉人臥不淨中。如來今

當施我法藥，令我還吐煩惱惡酒。而我未得

醒悟，云何放捨？」迴轉日月者，又云：「如彼醉人，

見上日月實非迴轉生迴轉想；眾生亦爾，為

諸煩惱無明所覆，生顛倒心我計無我，乃至

樂計為苦，如彼醉人於非轉處而生轉想。」如

瘧病者者，又云：「如瘧病人值遇良醫，所苦得

除。我亦如是，邪命熱病，雖遇如來病未除愈，

未得無上安隱常樂。」「對界」下，結示經意。界內

通惑雖除，界外別惑全在，故云結習未盡、無

明未吐等也。以大涅槃心修行者，以但中解

修次第五行，具歷別十德也。然五行約修、十

德約證，亦互通修證。今此且約地前教道以

說，則二俱在修，則是一向專求初地真證大

般涅槃而修地前諸行也。無復界內之心等

者，界內心即析體智，界內說即藏通教。如是