涅槃玄義發源機要

「如來」下，彼云「放光云：涅槃有差別耶？答曰：無

差別。但如來結習都盡，聲聞結習未盡耳。請

以近喻以況遠旨，如人斬木，去尺無尺、去寸

無寸，修短在於尺寸，不在無也。」今師引之，語

或改轉。有本云「聲聞結盡習不盡」者，結下多

盡字也。在於尺寸不在無也者，尺寸喻三乘

淺深，無喻涅槃理一。「雖俱」下，彼岸涅槃也，升

降三乘也。以無言說道者，即《大品》共般若也。

𠊩然者，《尚書》曰「方鳩𠊩工」，孔安國云：「鳩

聚，𠊩現也。」「夫通」下，斥肇四失也，次第在文。俯

提枝末者，肇云「仰攀玄根，俯提弱喪。」初句是

上求、下句是下化。理為道本，故云玄根。嬰兒

失故鄉，名為弱喪。方便善微，名為嬰兒。本有

真如，名曰故鄉。今判彼意，故云乃是等也。是

泯憂喜等者，通人了達幻化即空，故憂喜等

一切亡泯。齊明暗者，智明惑暗也。不作大小

者，下疏釋云「是別教嬰兒，謂不造五逆名不

作大，不起二乘心名不作小。今為通教嬰兒

者，不以文害意也，以達即空故亡巨細。喻之

以嬰兒者，準下品意，但是和光利物，能令眾

生得見。菩薩同其始學，名嬰兒行，是則示同

人天。三教并圓住前，悉名嬰兒也。今判《肇論》

但是通教嬰兒也。」喻之以三獸度河，以三乘

俱證涅槃而智有深淺，文載《大品》及今經第二

十一卷，則聲聞如兔、緣覺如馬、菩薩如象。灰

斷喻，文載《智論》「聲聞斷正使，如燒木成炭。緣

覺侵習，如燒炭成灰。菩薩俱盡，如炭灰俱無。」

宗在他經者，通教體法，非今圓頓也。「一切」下，

下三教菩薩、藏通羅漢，咸破偏疑，同成圓佛。