涅槃玄義發源機要

槃義也。初約自行明寂滅；「雖施」下，次約化他

明寂滅。亦無所破者，以煩惱即智慧故。亦無

能圓者，以智慧即煩惱故。不得眾生等者，佛

如生如一如無二故。「是名」下，總結。三、性淨。文中

亦二：初、釋性淨；「冲湛」下，釋涅槃。初文云非修

等者，謂三千三諦始凡本具。非修因非修果

非作業非與業者，字誤，「作」應作「正」，「與」應作「期」

非意業故，云非正業。非身口故，云非期業。第

三十四經云「正業者，即意業也。期業者，謂身

口。」疏釋云「意是業體故也。以身口自然符會，

有若期契，故云期業。」「本自」下，既非因果及以

三業，故知本來具足，非今修成果證始有也。

適，始也。「冲湛」下，釋寂滅義。不生不滅者，由性

本寂滅，故名此性以為涅槃。「雖在」下，舉春池

喻以釋之，如前記。五翳者，烟、雲、塵、霧、修羅手，

以喻五住煩惱不污性淨之理，猶如五翳不

隱月形。此言月形，即池內珠，故非五翳能隱。

隨流等，如前記。「雖沒」下，〈如來性品〉云「譬如王

家有大力士，眉間有金剛珠。與餘力士角力

觸，珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有

瘡，命醫欲治。醫善方藥，知瘡因珠入，其珠入

皮即便停住。」廣如經文。今以珠喻性淨之理

本來寂滅，故云膿血不染。「此三」下，明互融。不

得相離者，體性互融，故唯一法。不可相混者，

體用既分，自成三種。會之彌分者，即一而三

故。派之彌合者，即三而一故。橫即竪，故彌高；

竪即橫，故彌闊。更復重說者，更約法身以明

義也。

涅槃玄義發源機要卷第二