涅槃玄義發源機要

顯昔第一義者，昔人天教及小乘教，各指當

教涅槃為第一義也。引互無為證者，即第三

十五卷云「牛處無馬，馬處無牛」，名互無也。真

諦涅槃者，亦同初家，以涅槃為俗諦也。彼為

涅槃因修而證，故屬俗諦。引《肇論》以證俗諦

無名無相也。肇有四論：一《物不遷論》、二《不真

空論》、三《般若無知論》、四《涅槃無名論》。今引《物

不遷》文也。江河至不流者，前波後波雖復相

續而不相到，其性各住，雖注不流。日月至不

周者，日月歷天晝夜無停，亦由各住，故不能

周。「豈有」下，結顯涅槃無名無相也。謂江河等

物及以涅槃俱俗諦故。猶是續待二假者，以

冥真故、無明已盡故，非因成而有；緣真相續

之假、迷悟相待之假，具二假故。即是俗諦，

故有名也。執真有名者，謂俗本無名，依真立

名。如劫初聖人，仰法真理、俯立俗號。真理能

通因名道路，真理不動因名山嶽。所通非有

者，以四門所通同一偏真，故但存隣虛名有

門，析破隣虛名空門。兩亦雙非，準義可見。「指

三」下，引喻結斥。三塗者，山名泰行，轘轅崤澠

是也。《左傳》曰「三塗、四嶽，九州之險也。」或作荒

塗者，後人妄改。彼以小能釋大所，其猶指三

塗之險阻為寶所之坦夷。魚目喻小，明珠喻

大，其旨可知。「問古」下，嘆美立問。而有三嘆一

問：一、嘆師承道勝；二、「肇作」下，嘆述作辭高；三、

「世人」下，嘆古今共許。「意復」下，是一問。雖具三

美，所詮義意比望今家，孰優孰劣？故云意

復云何。命世者，《文選．李陵書》曰「皆信命世之

才，抱將相之具。」注云「命，名也。」言其名流播於