涅槃玄義發源機要

二、變化心，即是意識。今云亦有，即佛果有工

巧及異熟；亦無，即佛果無威儀路及通果。如

下光宅簡出二種，其義自顯，故注云云。一、知

解者，即工巧。二、果報者，即異熟。然此去取，皆

是人師情計，不當正理，弗可致詰，總如下破。

「如棊」下，釋佛地有知解無記也。棊者，《博物志》

曰「舜造圍棊，丹朱善之。」書者，《帝王世紀》曰「黃

帝垂衣裳，蒼頡造文字，然後書契始作。」射者，

《禮記》曰「男子生，桑弧蓬矢六射天地四方。」鄭

玄注曰「天地四方，男子所有事也。」御者，《家語》

曰「善御馬者，正銜勒、齊轡策、均馬力、和馬心。」

故曰：無聲而馬應轡，策不舉而極千里。夫無

銜勒而用箠策，馬必傷、車必敗，故曰：御四馬

者執六轡。「果報者」下，釋佛地有果報無記也。

「開善」下，即開善寺智藏、莊嚴寺僧旻，并光宅

寺法雲，即梁朝三大法師也。今此二師立義，

不許佛地有無記。初且總示，故云並言至善

性。「知解」下，釋出佛果無知解無記也。有多釋

者，合云有二釋，不應云多。是善性者，謂棊書

等知解非是無記，以通佛果有之，故云是善

性。「餘人」下，除闡提及佛果，凡夫至菩薩悉曰

餘人。此謂棊書等，在餘人得云知解無記，在

佛地悉名為善，非無記也。「言果」下，釋出佛果

無果報無記也。多有異具者，「具」應作「熟」，文誤。

無復報法者，謂佛無生死中異熟執故。此明

佛但有習因習果也。「夫三」下，總斥。尚不是真

者，三性尚非小教偏真也，以偏真涅槃無三

性故。「何得」下，尚非偏真，何以用此釋於中道

極果大涅槃耶？如野人曝背等者，《列子》曰「野