涅槃玄義發源機要

非空，不在外即非有，中間即兩亦，常自即雙

非。是字不住，即四性不可得，名性空。亦不不

住者，此空亦空，名相空。涅槃亦爾者，佛菩薩

是能住之人，涅槃是所住之法，人既二空，法

豈不爾。人法不二，體性無殊。合求亦不可得

者，謂具足三德亦非涅槃也。此明三德若具

若各皆無定相，故各各求及合求皆不可得，

方名涅槃。「故智」下，引《大論》讚般若偈，證見與

不見、各求合求、俱縛俱脫，顯向涅槃不在之

言是不見脫也。若人等者，於法起見名見被

縛，迷於法相名不見縛。稱法起見名見得，脫

見無見相名不見脫。法身解脫各例般若以

為四句，故云亦如是。「譬如」下，幻體本虛故不

可見，而有色像故而見。不可見而見喻見脫，

見而不可見喻不見脫。但假名字引導眾生

者，假立祕藏三德之名，欲令眾生悟名下理，

達名非名，即是大悲動樹舉扇也。「譬如空拳」

下，次第配四悉可知。以新伊悅之者，大機發

悅，即歡喜益。引進，即引生大善。破之，即破昔

小惡。悟之，則悟小即大。無則不絕者，於無起

計，何曾得絕。尚非小乘義者，以通教二乘即

有達空證涅槃故。大香象等，即〈哀嘆品〉文。羈

鎖者，革絡馬頭曰羈。《釋名》曰「羈，檢也。」所以檢

持，制之也。介爾動念者，介，微弱也。《周易．繫辭》

曰「憂悔吝者，存乎介心。」既不絕等者，心為語

本故也。楊子《法言》曰「言者心之聲，書者心

之畫。」此乃修習言語道斷等者，即小乘內凡

方便道也。苦忍明發者，即見道十六心中初

苦法忍、苦法智也。略舉見道，意該修道，以此