涅槃玄義發源機要

眼膜，喻無明。三指，喻三諦。是名究竟絕者，對

前方便真因分顯通名究竟，非剋指妙覺也。

而無一言者，言由心變，即言是心。心空故言

空，故滿法界無一可得。心滿例爾，心無定相

隨緣而起，隨染緣則起九界心，隨淨緣則起

佛界心，染淨雖別只是一心，心性亡泯故無

一念。「然諸」下，引諸經證成。又諸菩薩言於言

等者，三十二菩薩各說不二法門，即是言於

詮理之教，故曰言於言。淨名杜口直顯絕理，

文殊讚淨名云「寂然無說，真入不二。」即是以

言詮於無言之理，非絕非不絕。如別四門者，

非藏通之絕、非六道之不絕。前火木者，進火

杖也。草喻所絕，木喻能絕。次、「總結」下，顯前五

重皆依經立義，非是徒然，故徵經顯門以收

五義。在文可見。同名，即通名也。四者門也者，

涅槃是所入理，四說是能入門。「如天」下，天帝

喻理，千名喻門。涅槃是名等者，亦由人以定

體為名，彰德立字也。不可復空者，意謂涅槃

是妙有故也。具相續相待二假者，如前說。乃

即真之義者，以即真故，非全同世諦。而不冥

真者，以不冥真故，非全同真諦。故與前三師

立議並殊。「有人難」下，次第破前四師。初、破莊

嚴。二、「若為」下，破開善。三、「若佛」下，破冶城。四、「若

佛」下，破龍光。此皆成論等者，為諸師皆依《成

論》立義，謂佛果是無為也。及至釋義，翻在有

為等故，使人情不伏，遭前四破。矛盾者，矛兵

器，盾傍牌也。《莊子》曰「楚有鬻矛盾者，兩皆譽

之。買者曰：『以子之矛，擊子之盾如何？』鬻者不

答。」凡說義相違，皆喻矛盾。愜，伏也。「肇論」下，涅