涅槃玄義發源機要

者，不亦邈哉。」次釋義者，出處至假名者，有

餘住世名出、無餘入滅名處，斯皆應機示有

生滅。既無實體，故並假名。「若無」下，此本秦主

之語，斥諸家通第一義諦皆廓然空寂無有

聖人。故肇舉之，若真諦廓然無聖人者，誰知

真諦耶？既有知者，驗有聖人。故彼文云「實如

明詔」也。「若無」下，即肇公伸明秦主之意。聖人

忘懷，動靜合道，故曰與遊。即其有句者，既存

能知能遊之人，豈非有句？即無句也者，既無

形名，復非有心所知，豈非無句？故不可得而

有者，此即亦無。不可得而無者，此即亦有。恍，

有也。惚，無也。窈，幽也。冥，暗也。謂有無不定、幽

暗難測，故曰窈冥。雖曰難測，而有靈明知覺

其妙甚存，故曰有精也。窈冥即亦無，有精即

亦有；五陰永滅故亦無，幽靈不竭故亦有。有

無絕於內者，冲而不改，故不可為有，故有絕；

至功常存，故無絕。「稱謂」下，涅槃之體既內絕

有無，故外沒稱謂。「視聽」下，釋上二句也。由外

絕稱謂，故兩界視聽之所不及；由內絕有無，

故無色四空之所不了。題牓，謂名字也。方

域，謂理體。不亦邈哉者，若執有無，去道甚遠。

「然其」下，以四教定論意。文云等者，開宗云「滅

度者，言乎大患永滅、超度四流。」不涉界外者，

但度界內欲、有、見、無明之四流耳。不滅涅槃

患者，但以陰身為大患故。「辨差」下，既彼論是

大又非別圓，今尋辨差之文，知屬通教。辨差，

即第九章也。無為一也者，彼云「以俱出生死

故同稱無為。」「此以」下，彼云「三乘諸道，皆因無

為而有差別。此三三於無為，非無為有三也。」