涅槃玄義發源機要

自在無礙，即方便解脫，此即釋上自在二字。

令彼眾生離二死苦，名無瘡疣。所引三文，皆

下經中明百句解脫中語。攝一切法攝一切

人者，十界實法假人俱在一念，即三德故。悉

皆入中者，我究竟入，諸子分入。餘義亦顯者，

謂餘四章也。世人解諦等者，下疏云「舊或以

境為四諦、或以智為四諦」，謂凡夫無智但有

於境。所以經云「有苦無諦」，或云「苦集滅道皆

是對境說智」，智即是諦，境能發智令智無所

有，智能照境了境本無，境智相成故言四諦。

下疏中闕約教釋諦義，應謂言教詮辨分明

是審諦義。經云「心喜說真諦」，說即教也。各得

一途，故云非無此義。今用理釋諦者，此即用

興皇義也。故下疏云「興皇云諦者，只是佛性

涅槃非境非智、非漏非無漏、非因非果、非世

出世，故名聖諦。」此乃約理釋也。然今約一理，

隨機而有四種四諦之別，則興皇所釋未為

盡善。理當即境正者，以境是事，事元依理，故

境正。即智教俱正者，以依境發智，依智說教

故。「以理」下，理為境智教之本，舉本攝末，故以

理釋諦義方允合。能生生所生者，習因招苦

果也。所生還生能生者，於苦果上還起集因，

因又招果，故云苦集迴轉。道名能壞者，戒定

慧能治苦集也。滅是所壞者，苦集盡處名滅

諦也。更互生滅者，能壞生則所壞滅，聖人是

也；所壞生則能壞滅，凡夫是也。「逼迫」下，如次

對四諦。如經者，如〈四諦品〉及〈聖行品〉明四諦

慧中說下三文，末皆云如經，悉指二品。有無

量相者，以約十界明四諦故。解苦無苦者，陰