涅槃玄義發源機要

入皆如，無苦可捨；煩惱即菩提，無集可斷；邊

邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。

故云乃至解滅無滅，皆即一心三諦，故云而

有於實。苦因即集、苦盡即滅，苦對即道。一中

有無量等者，一即是一實四諦，無量即三種

四諦。取道諦所治以當其用者，苦集滅處，用

義乃彰。「調御」下，即迦葉問：「云何諸調御，心喜

說真諦？」故佛以〈四諦〉一品答之。只是一無差

別者，前約理釋諦，妙在此也。此中遺一章者，

此非正文，乃是古本闕落不生不生一義，後

人校勘籤於卷上，或注於界外寫者，不曉輒

入文中；亦始疏中「如是」下有白書重點二字，

亦是文中合重書「如是」二字而疏本闕落，勘

者籤之。今於「如是」字下重點，寫者不曉，亦書

在文中。鸚鵡學語，斯言驗矣。然此不生不生

之義，若欲例說者，如德王中明四句，謂生

生、生不生、不生生、不生不生也。生生是無明

生死，生不生是斷德解脫，不生生是智德

般若，不生不生是理體法身。而此四句，即一

而四、即四而一，令易解故，總唱四句即名、不

生不生即體、不生生即宗、生不生即用、如此

演說即教，非但經體義明，餘義亦顯。性有五

種者，正因約理，餘四約事。以約理故，雖非

因果，體遍因果。所生智慧因緣之境，已是於

因；智慧望果，復是於因。故曰因因。果果性者，

菩提智德已是於果，復得涅槃斷德之果，故

云果果。「今且」下，約五陰正示，以五陰之境常

現前故。所以止觀初唯觀陰，煩惱等九待發

方觀。今從要的，故約陰境以示五性。五陰下