涅槃玄義發源機要

佛反問云：「汝知旃陀羅，應即是旃陀羅耶？若

其非者，如來之幻，豈是幻人？」「若爾」下，依經顯

義。須知中智雙照、當體雙遮，故知俗不冥俗、

真不同真。「三當有起用」下，前列章云「自在起

用」，今云「當有」者，謂今第三即是第二，當有果

成起自在用。相由明義，故云當有起用。望前

列章，乃是互現。疏中此例甚眾。或改此文「當

有」為「自在」者，非。「且約三種」下，即三輪施化也。

不思議，謂芥納須彌，即身輪現通。二鳥雙遊，

謂雙照。常與無常，即心輪。鑒機善惡，邪正雙

攝，謂聲教等被，即口輪說法也。不思議用者，

〈四相品〉明身密中，經云「善男子！是大涅槃能

建大義。汝等今當至心諦聽，廣為人說，莫生

驚疑。若有菩薩摩訶薩住大涅槃，須彌山王

如是高廣，悉能取令入於芥子。其諸眾生依

須彌者，亦不迫迮無往來相，如本無異。唯應

度者見是菩薩以須彌山納芥子中，復還安

止本所住處。此名不思議用。」而古來解釋七

家不同。「一云」下，次第出七家義也。何謂神通

者，但是眾生自見，何顯菩薩神通。況經云「如

是高廣悉能取令入芥子中」，而此師云其實

不入，顯背佛言。「三解」下，此成論師義。下釋〈四

相品〉，疏文重破此論師意，云「此是聖人權巧，

於凡不解。」故云「既是不可思議」等。「餘者」下，經

所談無非聖人境界，既皆釋義，驗悉解知，那

於權巧獨云不解耶？小大皆空者，長沙所解

義與此同。彼頌云「須彌本不有，芥子本來空。

將空納不有，何處不相容。」「若其」下，破也。況大

小相入正論事用，不應以皆空約理釋之。大