涅槃玄義發源機要

無常者，此亦他人不了二鳥雙遊之旨，故有

斯難。若達雙遊，則常與無常二皆理具。了因

了本有等者，了因是智，照本有性，如燈照物。

生因是福，從因至果，如泥成瓶。「鷸蚌」下，今師

雙斥二家也。專執者，不許專破；專破者，不許

專執。更互是非，其猶鷸蚌，而併為今師漁父

所擒也。《春秋後語》第十云「趙將伐燕，蘇代為

燕說趙王曰：『臣從外來，過小水，見蚌方出暴。

而鷸啄其肉，蚌夾其喙。鷸曰：「今日不雨，明日

不雨，必見蚌脯。」蚌亦謂鷸曰：「今日不出，明日

不出，必見死鷸。」兩者不相捨，漁父得而併擒

之。今趙且伐燕，燕趙相支以弊其眾，臣恐強

秦之為漁父也。故願大王熟計之。』趙王乃止。」

「今當」下，雙斥二家。初約理非三世以斥專執，

次約適緣四說以斥專破。初文中非三藏通

教之宗也，佛性之名不在二教故。工匠揆則

任用者，揆，度也。《左傳》曰「山有木，工則度之。」有

本「任」下闕「用」字。矟用者，山卓切。《埤蒼》云「矟長

丈八尺。或作槊，俗字也。」佛即破之者，此段皆

〈師子吼〉中破定性文也。屒直為曲者，屒音臣，

字誤也，屒應作「熨」。下陳如品疏云「向時曲者，

任机熨。机直為床。」向時直者為床，今熨床曲

為机。「若專」下，約適緣四說，以斥專破也。是諸

佛法界者，法界遍攝，四門互融。舊義下云云

者，今四句互融不同，舊師各執。又約理非四

句，不同專執；而隨機說四，不同專難故。此二

家悉為今破。須除惑都盡等者，惑許漸除，

理須頓見。不可一期等者，由智漸滿故理漸

見。「三云」下，此師明佛果在二諦外，故真可漸