涅槃玄義發源機要

「亦是」下，約邪禪釋。此即六行觀也。外道於初

禪覺觀支中，厭離覺觀，以初禪為苦、麁、障。二

法動亂定心故苦，從二法生喜樂故麁，二

法翳上定故障。二禪異此，名勝妙出。修上三

禪四空皆爾。此厭三欣三，亦得名邪三修也。

「能破欲染」下，明三修有破惑之功。染即是貪。

「遊諸覺華」者，七覺如華，故云覺華。「又邪修」下，

〈哀嘆品〉文但有新舊兩伊，今以義加世伊及

非新非故伊，例前一乳多種分別。智論明四

依菩薩，依義立名，名為法施。此其例也。然經

以舊伊喻外，今既義立世伊，故以舊伊之名

以名二乘也。別有疏本者，開《淨名》前玄以為

三部，謂四悉四卷、四教四卷、三觀兩卷，今

指四教也。謂戒定慧藏者，即是律藏詮戒、經

藏詮定、論藏詮慧。藏有三別，故云三藏，此是

合字解義。四念處中謂聲聞、緣覺、菩薩，故言

三。經律論故言藏者，即分字解義也。為彼嬰

兒等者，三乘悉名嬰兒，歷修三學如登梯隥。

畏憚長遠者，不能行五百由旬也。止息化城

者，偏約二乘以說；若菩薩，因中不入至果方

入。「菩薩」下，此指圓頓菩薩，修小三學以為助

道，亦是漸次止觀行人也。下明通別亦爾。浮

囊是小戒，白骨是小定，八苦是小慧。近遠俱

通者，鈍根近通偏真，利根遠通中道，即受接

人也。「若能」下，借彼《法華》開小之文，以成通人

受接之義。所行事理者，事則塵劫修行入空

出假，理則初心知中登地開發，故非兩教三

乘所知。兩教菩薩所證真理既同二乘，故

悉在二乘所攝。故上云不與二乘共，顯前菩