涅槃玄義發源機要

是人名，雅則相帶而來。還是世間二字者，例

如此方《蒼》、《雅》二書，俱說文字詁訓之義，名為

二字。是則梵是一人，佉婁是一人也。婆和者，

是小兒習語之聲，以喻方便小教也。所謂有

為無為者，苦集有為，道滅無為，此名生滅二

諦為二字也。半滿為二字者，前有為無為合

為半字，對大為滿。六行俱明者，勝劣各三修

也。是大乘非滿者，意謂涅槃勝劣俱談，則是

大小滿足，故稱滿也；《法華》廢小故，是大非滿。

由是無常者，「由」應作「猶」，謂談常住謂在涅槃

也。「此都」下，《法華》開權顯實，超出諸教，已今當

說，最為第一，却謂非滿；世間相常住，知法常無

性，顯談常住，却謂無常。非聖反經，顛亂已甚，

不可與言，故云不須論難。興皇五滿，略如《疏

記》。彈小褒大者，彈三藏，褒三教也。帶半者，帶

二乘也。廢半明滿者，若以四教明之，則後三

教俱得滿名。若在《法華》、《涅槃》，則前三悉是半

字，唯圓名滿。開半明滿者，廢約相待，開約絕

待。故知半滿二字，其名則通其義則異。須跋，

此云善賢。〈陳如品〉云「娑羅林外有一梵志，名

須跋陀。年百二十，得非想定，起涅槃想。佛令

阿難召來，為說第一義諦，得羅漢果。」彼聞圓

常而證小果者，由小半即大滿故。明於常住

二字者，如〈哀嘆品〉。「又結」下，約五時結為四句

也。初句是鹿苑，次句法華涅槃，三句二味，四

句即鹿苑已前天教也。「邪三」下，初約邪慧

釋，次約邪禪釋。如執掣電速滅，喻妄常非久

住。飛蛾起火，喻妄樂唯是苦。蠶繭自縛，喻妄

我非自在。「追求」下，明由起邪執，故追求五塵。