涅槃玄義發源機要

知欲者，經云「菩薩於三十七品，知根知因、知

攝知增、知主知導、知勝知實、知畢竟者，則得

名為清淨梵行。」又云「三十七品根本是欲因，

名明觸等。」故今云知根知欲也。接小接通者，

小即三藏，以圓常法接引兩教三乘也。此約

通途接引，故云接小。若明三接，則不通六度

菩薩及兩教二乘，委明如《疏記》。從漸入頓者，

以地前為漸、登地為頓故。「文云」下，引〈迦葉品〉

證別意。本立道生者，涅槃本立則諸行道生。

涅槃也者，其唯行之本歟。「如無」下，如無綱維

則綱目不正也。綱皮喻涅槃，毛目喻諸行。

靡，無也。要在於常者，雖破偏次第圓融三行

不同，而常果無別，故向文云「雖三不同，悉以

常為宗。」行會於常者，行即因，常即果。「能顯」下，

果上所顯理也。即前宗本義，故知宗本約理、

宗要約智、宗助約行，以此尋文，義無不曉。七

曜，謂日月五星也。北辰者，《荊州星占》曰「北辰

一名天關、一名北極。北極者，紫宮天座也。」《論

語》「為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之。」

「似萬」下，《尚書》曰「江漢朝宗于海。」七曜、萬川喻

行，北辰、東海喻智。「或人」下，人理教行並能

資助，令分真極果常智開發也。謂依人聞

教、依教修行、以行契理，由斯四法得入分真

乃至極果，故云由助得力。或道助者，道即理

也，亦是用偏人偏教等為助，如《止觀》對治助

開中說。「如弊」下，即《如來藏經》喻也。彼經云「譬

如持金像，行詣於他國，裹以穢弊物，棄之在

曠野。天眼見之者，即以告眾人。去穢現真像，

一切大歡喜。我天眼亦爾，觀彼眾生類，惡業