涅槃玄義發源機要

煩惱纏，生死備眾苦。又見彼眾生，無明塵垢

中，如來性不動，無能毀壞者。」「力士」下，今經喻

也。額珠，如前引。經寶藏者，〈如來性品〉云「一

切眾生悉有佛性，從本已來常為無量煩惱

所覆，是故眾生不能得見。如貧女舍多有真

金之藏，家人大小無有知者。」「井中」下，經云「如

闇室中井及種種寶，人亦知有，闇故不見。有

善方便然大明燈，照之得見。是人終不生念：

『是水及寶，本無今有。』涅槃亦爾，本自有之，非

適今也。大智如來以善方便然智慧燈，令諸

菩薩得見涅槃正因佛性。」附此眾生者，由心

神不斷故。「但約」下，謂其理元一，約時有異，故

云兩時異。或作「若」字者，誤。「本有」下，神時雖無

當果之事，而有當果之理。「時」或作「助」者，誤。金

心即等覺，種覺即妙覺。「明乳」下，乳喻眾生，酪

喻佛性，醪煖喻修行。醪應作撈，謂取酪必撈

攪也。應法師云：「應作酵，古孝切，起酒麵也。經

文多作醪，音勞。《三蒼》、《說文》皆云有滓酒也。醪

非字體。」胡麻喻眾生，油喻佛性，擣壓喻修行。

雙取二文者，取〈如來性〉文證本有，取〈師子吼〉

及〈迦葉〉文證當有。「又引」下，即〈迦葉品〉云「為非

佛性，說為佛性。」非佛性者，謂牆壁瓦石。此師

但得簡去木石之文，豈識依正互融之理？當

知木石剎塵悉由心變，當體即心。我心成佛，

即剎塵俱成，安有木石別居心外？則非本有

之用者，謂眾生則有本有之用，木石則無也。

寧曉因中有依正互融之理？果上有依正互

融之事耶？因中有果過者，斥彼所解，過同外

道。若相續常者，由因相續得至果故。亦應至