涅槃玄義發源機要

所以者，所以，猶義理也。五陰是事、佛性是理，

事由理變，此事即理，故云所以也。五陰是因，

復生智慧之因，故曰因因。問：五陰是果，何名

因耶？答：凡夫妄果，望佛仍因。智慧增成者，分

證、究竟悉曰增成智慧。所滅者，所滅即無明，

無明滅處即涅槃果。餘一切法者，即界入等。

果果性為名者，以經名大涅槃故。正性為體

者，正性是妙理故。因因性果性為宗者，以因

果為宗故。問：既以因果為宗，何故不攝涅槃

斷果耶？答：其實兼之，但經題正約果果而立

其義，既便故，宜當名。若準前義，亦應云總攝

五性為名也。因性為用者，十二因緣是所破

故，以所顯能用義明矣。二即不二等者，二謂

因果、不二即理體，事理融一故並相即不二。

不可為二者，以名事分別，則不二之體不可

為因果之宗，故云不可為二，下句例說。「既立」

下，正約名事分別以立五章。修行喉襟者，如

身之喉、如衣之衿，蓋言要也。莫過因果者，以

因收萬善、果攝萬德故。略有三種者，謂三修、

五行、一行也。次第標釋，故不先列。問：《淨名玄》

云「涅槃非無五行之因，而果正因傍，以果為

宗。」又上句云「莫過因果」，何故但引三種明因

之文以釋宗義耶？答：雖引因文，因必克果，則

與上句義同。符經簡示，則與《淨名玄義》義同。

下名三修，云能得常果，成涅槃食。五行中，云

修是行已，得二十五三昧，住大涅槃。〈德王〉中

到彼岸，〈師子吼〉中住大涅槃。一行中，大乘大

涅槃。此等皆是所克之果，故知明因意在於

果，則是今經明宗之意，以此經中正譚果人