涅槃玄義發源機要

者，因淺果深。「顯非」下，以因果事顯雙非理。「德

王」下，五行約修十德明證，故彼品云「菩薩修

行大般涅槃，證十功德」也。然五行通證、十德

通修，捨傍取正以分二別，《疏記》委論。四大如

篋者，大如毒蛇、身如篋笥，四大成身，如蛇在

篋。五陰如害者，即經云「五旃陀羅拔刀隨之」

也，經文甚廣。截流者，流喻煩惱生死，從因名

煩惱河，從果名生死河。經中凡有六河，謂煩

惱、生死、善求、惡業、佛性、涅槃。「初從」下，第二十

五經有十番：初少欲、二知足、三寂靜、四精

進、五正念、六正定、七正慧、八解脫、九讚嘆

解脫、十以涅槃化眾生。今舉初二及第十，中

間並略，故云乃至。「又善」下，文在第二十九。彼

云「若見戒、戒相、戒因、戒果、戒上、戒下、戒聚、戒

一、戒二、此戒、彼戒、戒滅、戒等、戒修、修者、戒波

羅蜜，若有如是見者，名不修戒。」釋曰：見有戒

體防止戒相，修時名因、成時名果，聖上凡下，

多戒名聚，總一別二，自此他彼，息過名滅，餘

善名等。修上七門名為戒修。修人名者，戒能

到果，名波羅蜜。見如是相，名不修戒。今文直

顯修相，故云不見等也。定慧等亦爾者，謂定、

定相、定因定果等，例戒釋之。原始要終者，始

因也，終果也。何所不運何所不克者，大因大

果無所不攝，故因運萬善，果克萬德，因果融

通即事而理。「一切」下，圓因圓果、遍融一切名

無礙人，生佛無差名為一道，如是修證能出

二死。或修十想至知欲者，並在第三十四卷

也。經云「菩薩若四眾能修十想，當知是人能

得涅槃。一者無常想，乃至十者無愛想。」知根