涅槃玄義發源機要

差別」。以解行俱頓，故名頓頓。是不定觀者，兼

前二句及後漸漸，即三種止觀也。「漸更」下，謂

約漸漸句更自開四也。前文但明三句者，此

既細開漸漸，故前闕之。此中細開仍闕三句，

前後互顯四句咸足。漸修漸見者，藏通當教

修行見真也。漸修頓見，別教地前。漸修登地，

頓見也。漸修頓漸見者，別接通也。接歸地前

還是漸見，接歸登地則是頓見。漸修非頓漸

見者，圓接通別也。異前三教，故非頓漸。餘三

亦可解者，謂漸頓、頓漸、頓頓皆各開四，準漸

配釋，思之可知。今且明頓頓中四義以示後

學。頓頓修漸見者，修圓頓發藏通三乘境也。

頓頓修頓見者，圓修圓發也。頓頓修頓漸見

者，修圓頓發別教菩薩境也。頓頓修非頓漸

見者，約理故雙非，亦是發煩惱等境也。照境

之用者，即當有用上有照境之能。舌爛口中，

事蹟如《疏記》。當說如來定是無為者，體用俱

是無為也。「那忽」下，責彼違經。「光宅云」下，無常

智謂凡夫智，常住境謂佛境。意云：凡智觀佛，

既不逐佛境為常。今佛智觀凡，豈逐凡境為

無常耶？此亦不可者，如《大論》云「若如法觀佛、

般若與涅槃，是三則一相。」豈非凡智逐佛境

為常耶？若然者，反例佛智逐俗境為無常也。

作九世者，過現未各更開三也。欲明佛智無

遷，且約未來三世以說。復有當現在等者，當

即未來也。今遂來等者，謂至未來時，則未來

成現在；望今成過去，故云及過去。例如今日

望明日為未來，至明日時，今日乃為過去。若

於今日併知明日之事，則是遍知三世，以今