涅槃玄義發源機要

知，果須頓得。「既不」下，除惑由見理故。「理既」下，

以理體圓通如太虛空，不可分知故。「若初」下，

反覆詰難也。初既稱後即是頓見，則不須後

見。初不稱後者，謂初淺後深也，既有淺深故

非頓見。然第二師但執漸見，恐彼被難轉計

於頓，故此遮之。如法觀佛等者，佛即佛果，涅

槃即真諦，此計涅槃在真不同。前師謂涅槃

是俗也。佛與涅槃既是一相，不應真漸見、佛

頓得。引華嚴者，彼謂即俗而真，故可分知；果

在惑外不即生死，故不可漸得。既不即生死，

豈非虛妄分別生死涅槃異耶？以佛果無所

證，但證涅槃故。「真與」下，佛果所證涅槃即是

真諦故也。依此知是執佛果，不出二諦家難

也。若以今家會通，並是通義，約當教則不出

二諦；約被接見中故出二諦。「今明」下，將明正

義，先斥古師諸解相攻，故云馳逐由是諍計，

水動妙理珠昏。「然理」下，文有二：初、明理非漸

頓；次、「有因緣」下，明漸頓。隨機約理則不同執

家，約機則不同難家。寧得稱理者，以如理而

解方名智故，智不稱理全是邪執。「如方」下，如

方鑿入於圓柄，言不相應也。「不見」下，不見約

理，無得約智，俱非漸頓；能所一如，故不見不

得而見而得。明宗中意者，即前文云「初破無

常而修常」，即是以圓接小接通；「次以大涅槃

心修無常、次修於常」，即次第別意；「後即無常

而修於常」，即圓頓人。雖三不同，悉以常為宗，

同歸常果。即前二是頓漸，後一是頓頓。所接

藏通及別次第既已會歸，則顯前教是頓家

之漸頓，乃無差漸則有差，故向云「無差別中