涅槃玄義發源機要

大例小可見，故云「亦如是」。「通達」下，明依理起

用。通達此理者，通達向明絕四之理也。即事

而真者，達大小事即實相理。唯應度者，即能

感之人。見不思議等，即能應之事。感應道交，

以所見也。大小俱言不思議者，以須彌之大、

芥子之小，俱由心變，無非心性。而此心性本

具依正，心性既一，相入何疑。但由在迷，則無

外用。此理顯已，轉變無方，內則果住楞嚴，外

則建斯大義。如經廣說者，指〈四相品〉。「一往」下，

明用遍法界。在於道後者，唯於佛界現變也。

其理實通者，謂變於十界，乃至現地獄身等。

「乃至」下，以例善惡等用亦遍十界。菩薩為正

下云云者，此則九界邪正悉為佛界非邪非

正。「所攝」下，明善惡其義例爾。「三界」下，例二鳥

雙遊，用亦遍十界。是三無為常者，謂虛空、擇

滅、非擇滅，通舉乃三，其實但證擇滅無為也，

如《疏記》。以真空比生死，故真空名常。「又二」下，

菩薩破空出假。空既可破，故二乘無常，菩薩

是常。常無常雙用者，句首合有二字，即前

例章云「二、二鳥雙遊用」也。俱亡二邊者，中

智之體非常非無常故俱亡，即亡而照，雙用

二邊而用有二，異一並用。如〈鳥喻品〉以鴛鴦

雙遊並息以喻涅槃二用同時。「前後」下，二單

用，如已前二用無常破邪常，今經用真常破無

常。喻以倒瀉，病無不盡。「宜一」下，結示二意。用

時雖單，佛意必並，故知單用不失雙遊。用自

在故者，單並適宜也。「善惡」下，以例攝善攝惡

亦是雙遊，不妨亦有單並之別，故云或雙用

或前後也。邪即外道等者，彼品之初，如來始