注維摩詰經

妙也。問曰：亦有三四乃至無量法門，云何

獨說不二耶？答曰：二事少而惑淺，餘門事

廣而累深，二尚應破則餘可知也。復次萬法

之生必從緣起，緣起生法多少不同，極其

少者要從二緣。若有一緣生，未之聞也。

然則有之緣起極於二法，二法既廢則入

於玄境。亦云二法門攝一切法門。問曰：云何

不破一耶？答曰：若名數之則非一也。若以

一為一，亦未離於二，遣二則一斯盡矣。復

次無相之一，名假而實立。實立則體與相

絕，故直置而自無也。肇曰：言為世則謂之

法，眾聖所由謂之門。生曰：既悟其一則眾

事皆得，故一為眾事之所由也。

各隨所樂說之。肇曰：自經始已來所明雖

殊，然皆大乘無相之道。無相之道即不可思

議解脫法門，即第一義無二法門。此淨名現

疾之所建，文殊問疾之所立也。凡聖道成，

莫不由之，故事為篇端、談為言首，究其

所歸一而已矣。然學者開心有地、受習不

同，或觀生滅以反本、或推有無以體真、

或尋罪福以得一、或察身口以冥寂，其塗

雖殊，其會不異。不異故，取眾人之所同，

以證此經之大旨也。生曰：所以無方，其道

皆入不二故也。今令人人說之，以為成驗。

會中有菩薩名法自在說言：諸仁者！生滅為二，

法本不生、今則無滅，得此無生法忍，是為入不

二法門。肇曰：滅者，滅生耳。若悟無生，滅

何所滅？此即無生法忍也。此菩薩因觀生

滅以悟道，故說己所解為不二法門也。下